Sfânta Schimbare la Față a Domnului - Cuvânt al Sfântului Grigorie Palama

 

​Aceasta este o traducere realizată cu ajutorul inteligenței artificiale din versiunea în engleză.

​Cuvânt despre Sfânta Schimbare la Față a Domnului Dumnezeului și Mântuitorului nostru Iisus Hristos al Sfântului Grigorie Palama, Arhiepiscopul Tesalonicului

​Pentru o explicare a prezentului Praznic și înțelegerea adevărului său, este necesar pentru noi să ne întoarcem chiar la începutul citirii de astăzi din Evanghelie: „Și după șase zile, Iisus a luat cu Sine pe Petru și pe Iacov și pe Ioan, fratele lui, și i-a dus într-un munte înalt, de o parte" (Mt. 17:1).

​Mai întâi de toate trebuie să întrebăm, de unde începe Evanghelistul Matei să numere cele șase zile? Din ce fel de zi este? Ce indică expresia precedentă, unde Mântuitorul, învățându-i pe ucenicii Săi, le-a spus: „Căci Fiul Omului va veni întru slava Tatălui Său, cu îngerii Săi," și mai departe: „Adevărat vă spun că sunt unii din cei ce stau aici care nu vor gusta moartea până ce nu vor vedea pe Fiul Omului venind întru Împărăția Sa" (Mt. 16:27-28)? Adică, Lumina propriei Sale apropiate Schimbări la Față este ceea ce El numește Slava Tatălui Său și a Împărăției Sale.

​Evanghelistul Luca indică acest lucru și îl dezvăluie mai clar spunând: „Și a fost că, după aceste cuvinte, cam după opt zile, a luat cu Sine pe Petru și pe Ioan și pe Iacov și S-a suit în munte să Se roage. Și pe când Se ruga, fața Lui s-a făcut alta și îmbrăcămintea Lui albă strălucitoare" (Luca 9:28-29). Dar cum pot fi împăcate cele două, când unul dintre ei vorbește definitiv despre intervalul de timp ca fiind opt zile între spusele și manifestare, în timp ce celălalt (spune): „după șase zile?"

​Erau opt pe munte, dar doar șase erau vizibili. Trei, Petru, Iacov și Ioan, se urcaseră cu Iisus, și ei L-au văzut pe Moise și pe Ilie stând acolo și vorbind cu El, așa că în total erau șase. Totuși, Tatăl și Duhul Sfânt erau nevăzuți cu Domnul: Tatăl, cu Glasul Său mărturisind că Acesta era Fiul Său Cel Iubit, și Duhul Sfânt strălucind împreună cu El în norul luminos. Astfel, cei șase sunt de fapt opt, și nu există nicio contradicție cu privire la cei opt. În mod similar, nu există nicio contradicție între Evangheliști când unul spune „după șase zile," iar celălalt spune „opt zile după aceste cuvinte."

​Dar aceste spuse duble prezintă oarecum un anumit format așezat în taină, și împreună cu acesta pe cel al celor efectiv prezenți pe Munte. Este logic, și fiecare care studiază rațional în conformitate cu Scriptura știe că Evangheliștii sunt în acord unul cu altul. Luca a vorbit despre opt zile fără să-l contrazică pe Matei, care a declarat „după șase zile." Nu este adăugată o altă zi pentru a reprezenta ziua în care aceste cuvinte au fost rostite, nici ziua în care Domnul S-a schimbat la față nu este adăugată (ceea ce o persoană rațională ar putea în mod rezonabil să-și imagineze că ar fi adăugată zilelor lui Matei).

​Evanghelistul Luca nu spune „după opt zile" (așa cum Evanghelistul Matei spune „după șase zile"), ci mai degrabă „a fost că, cam după opt zile după aceste cuvinte." Dar acolo unde Evangheliștii par să se contrazică unul pe altul, ei de fapt ne arată nouă ceva mare și tainic. De fapt, de ce unul a zis „după șase zile," dar celălalt, ignorând ziua a șaptea, are în vedere ziua a opta? Este pentru că marea vedere a Luminii Schimbării la Față a Domnului este taina Zilei a Opta, adică a veacului viitor, care va fi descoperită după trecerea lumii create în șase zile.

​Despre puterea Duhului Dumnezeiesc, prin Care Împărăția lui Dumnezeu va fi descoperită, Domnul a prezis: „Sunt unii din cei ce stau aici care nu vor gusta moartea până ce nu vor vedea pe Fiul Omului venind întru Împărăția Sa" (Mt. 16:28). Pretutindeni și în tot chipul Împăratul va fi prezent, și pretutindeni va fi Împărăția Sa, deoarece venirea Împărăției Sale nu semnifică trecerea de la un loc la altul, ci mai degrabă descoperirea puterii Duhului Dumnezeiesc. De aceea se spune: „venind întru putere." Și această putere nu se manifestă unor oameni oarecare, ci celor ce stau cu Domnul, adică celor ce și-au întărit credința în El precum Petru, Iacov și Ioan, și mai ales celor care sunt liberi de josnicia noastră firească. De aceea, și tocmai din această cauză, Dumnezeu Se manifestă pe Munte, pe de o parte coborând din înălțimile Sale, iar pe de alta ridicându-ne pe noi din adâncurile josniciei, deoarece Cel Transcendent ia asupra Sa firea muritoare. Desigur, o astfel de manifestare depășește cu mult limitele extreme ale înțelegerii minții, ca fiind înfăptuită prin puterea Duhului Dumnezeiesc.

​Astfel, Lumina Schimbării la Față a Domnului nu este ceva ce apare și apoi dispare, nici nu este supusă facultăților senzoriale, deși a fost contemplată cu ochii trupești pentru o scurtă vreme pe un munte de mică importanță. Dar inițiații în Taină, (ucenicii) Domnului în acel timp au trecut dincolo de simplul trup în duh printr-o transformare a simțurilor lor, înfăptuită în ei de Duhul, și în așa fel încât să contemple ceea ce, și în ce măsură, Duhul Dumnezeiesc lucrase fericire în ei pentru a contempla Lumina Negrăită.

​Cei ce nu înțeleg acest lucru au presupus că cei aleși dintre Apostoli au văzut Lumina Schimbării la Față a Domnului printr-o facultate senzorială și creată, și prin aceasta încearcă să reducă la un nivel creat (adică, ca ceva „creat") nu doar această Lumină, Împărăția și Slava lui Dumnezeu, ci și Puterea Duhului Dumnezeiesc, prin Care se cuvine ca Tainele Dumnezeiești să fie descoperite. Cel mai probabil, astfel de persoane nu au ascultat cuvintele Apostolului Pavel: „Cele ce ochiul n-a văzut și urechea n-a auzit, și la inima omului nu s-au suit, pe acestea le-a gătit Dumnezeu celor ce-L iubesc pe El. Iar nouă ni le-a descoperit Dumnezeu prin Duhul Său. Căci Duhul toate le cercetează, chiar și adâncurile lui Dumnezeu" (1 Cor. 2:9-10).

​Așadar, la sosirea Zilei a Opta, Domnul, luând pe Petru, Iacov și Ioan, S-a suit pe Munte să Se roage. El Se ruga întotdeauna singur, retrăgându-Se de la toți, chiar și de la Apostolii înșiși, ca de exemplu când cu cinci pâini și doi pești a hrănit cinci mii de bărbați, fără femei și copii (Mt. 14:19-23). Sau, luând cu Sine pe cei ce îi întreceau pe alții, ca la apropierea Pătimirilor Sale Mântuitoare, când le-a spus celorlalți ucenici: „Stați aici până Mă voi duce acolo și Mă voi ruga" (Mt. 26:36). Atunci i-a luat cu Sine pe Petru, Iacov și Ioan. Dar în cazul nostru de aici și acum, luând doar pe acești trei, Domnul i-a condus pe un munte înalt, deoparte, și S-a schimbat la față înaintea lor, adică înaintea ochilor lor.

​„Ce înseamnă să spui: S-a schimbat la față?" întreabă Teologul cu Gură de Aur (Hrisostom). El răspunde la aceasta spunând: „Le-a descoperit ceva din Dumnezeirea Sa, atât și întrucât erau în stare să înțeleagă, și a arătat sălășluirea lui Dumnezeu în El." Evanghelistul Luca spune: „Și pe când Se ruga, fața Lui s-a făcut alta" (Luca 9:29); iar de la Evanghelistul Matei citim: „Și fața Lui a strălucit ca soarele" (Mt. 17:2). Dar Evanghelistul a spus aceasta, nu în sensul ca această Lumină să fie gândită ca existând pentru simțuri (să lăsăm deoparte orbirea minții celor ce nu pot concepe nimic mai înalt decât ceea ce este cunoscut prin simțuri). Mai degrabă, este pentru a arăta că Hristos Dumnezeu, pentru cei ce trăiesc și contemplă prin Duh, este la fel cu ceea ce este soarele pentru cei ce trăiesc în trup și contemplă prin simțuri. Prin urmare, o altă Lumină pentru cunoașterea Dumnezeirii nu este necesară pentru cei ce sunt îmbogățiți cu daruri Dumnezeiești.

​Aceeași Lumină de Necercetat a strălucit și s-a manifestat în mod tainic Apostolilor și celor dintâi dintre Proroci în acel moment, când (Domnul) Se ruga. Aceasta arată că ceea ce a adus această vedere binecuvântată a fost rugăciunea, și că strălucirea s-a întâmplat și s-a manifestat prin unirea minții cu Dumnezeu, și că este acordată tuturor celor care, cu exercițiu constant în eforturi de virtute și rugăciune, se străduiesc cu mintea lor către Dumnezeu. Adevărata frumusețe, în esență, poate fi contemplată numai cu o minte curățită. A privi strălucirea ei presupune un fel de participare la ea, ca și cum o rază luminoasă s-ar grava pe față.

​Chiar și fața lui Moise a fost luminată prin asocierea lui cu Dumnezeu. Nu știți că Moise s-a schimbat la față când s-a urcat pe munte și acolo a văzut Slava lui Dumnezeu? Dar el (Moise) nu a înfăptuit aceasta, ci mai degrabă a suferit o schimbare la față. Însă Domnul nostru Iisus Hristos poseda acea Lumină El Însuși. În această privință, de fapt, El nu avea nevoie de rugăciune pentru ca trupul Său să radieze cu Lumina Dumnezeiască; era doar pentru a arăta de unde coboară acea Lumină asupra sfinților lui Dumnezeu, și cum să o contemple. Căci este scris că și sfinții „vor străluci ca soarele" (Mt. 13:43), ceea ce înseamnă, complet pătrunși de Lumina Dumnezeiască în timp ce privesc la Hristos, în mod dumnezeiesc și negrăit strălucind Strălucirea Sa, ieșind din Firea Sa Dumnezeiască. Pe Muntele Tabor a fost manifestată și în Trupul Său, datorită Unirii Ipostatice (adică unirea celor două firi desăvârșite, dumnezeiască și omenească, în Persoana dumnezeiască [Ipostasul] lui Hristos, a Doua Persoană a Preasfintei Treimi). Sinodul Ecumenic al Patrulea de la Calcedon a definit această unire ipostatică a celor două firi ale lui Hristos, dumnezeiască și omenească, ca fiind „fără amestecare, fără schimbare, fără împărțire, fără despărțire.")

​Credem că la Schimbarea la Față El nu a manifestat altă lumină, ci doar aceea care era ascunsă sub înfățișarea Sa trupească. Această Lumină era Lumina Firii Dumnezeiești, și ca atare, era Necreată și Dumnezeiască. Tot astfel, în învățăturile Părinților, Iisus Hristos S-a schimbat la față pe Munte, nu luând asupra Sa ceva nou nici schimbându-Se în ceva nou, sau ceva ce mai înainte nu poseda. Mai degrabă, a fost pentru a le arăta ucenicilor Săi ceea ce El era deja, deschizându-le ochii și aducându-i din orbire la vedere. Căci nu vedeți că ochii care pot percepe lucrurile naturale ar fi orbi la această Lumină?

​Astfel, această Lumină nu este o lumină a simțurilor, iar cei ce o contemplă nu văd pur și simplu cu ochii senzoriali, ci mai degrabă sunt schimbați prin puterea Duhului Dumnezeiesc. Au fost transformați, și numai astfel au văzut transformarea având loc chiar în asumarea stricăciunii noastre, cu îndumnezeirea prin unirea cu Cuvântul lui Dumnezeu în locul acesteia.

​Tot astfel cea care în mod miraculos a zămislit și a născut a recunoscut că Cel născut din ea este Dumnezeu Întrupat. Tot astfel a fost și pentru Simeon, care doar a primit Acest Prunc în brațele sale, și bătrâna Ana, ieșind [din Templul Ierusalimului] la Întâmpinare, deoarece Puterea Dumnezeiască a luminat, ca printr-o fereastră de sticlă, dând lumină celor ce au ochii curați ai inimii.

​Și de ce Domnul, înainte de începutul Schimbării la Față, i-a ales pe cei dintâi dintre Apostoli și i-a condus pe Munte cu Sine? Cu siguranță, a fost pentru a le arăta ceva mare și tainic. Ce este atât de mare sau tainic în a arăta o lumină senzorială, pe care nu doar cei dintâi, ci toți ceilalți Apostoli deja o aveau din abundență? De ce ar fi avut nevoie de o transformare a ochilor lor prin puterea Duhului Sfânt pentru contemplarea acestei Lumini, dacă ar fi fost doar senzorială și creată? Cum ar putea Slava și Împărăția Tatălui și a Duhului Sfânt să se proiecteze într-un fel de lumină senzorială? Într-adevăr, în ce fel de Slavă și Împărăție va veni Hristos Domnul la sfârșitul veacurilor, când nu va mai fi necesar nimic în aer, nici în întindere, nici nimic asemănător, ci când, în cuvintele Apostolului, „Dumnezeu va fi toate în toți" (1 Cor. 15:28)? Adică, va schimba El totul pentru toți? Dacă da, atunci rezultă că și lumina este inclusă.

​De aici este clar că Lumina Taborului era Lumină Dumnezeiască. Și Evanghelistul Ioan, inspirat de Descoperirea Dumnezeiască, spune clar că viitoarea cetate veșnică și nepieritoare „nu are nevoie de soare și nici de lună ca să o lumineze. Căci slava lui Dumnezeu a luminat-o, și luminătorul ei este Mielul" (Apoc. 21:23). Nu este clar că el indică aici că acesta [Mielul] este Iisus, Care Se schimbă la față în mod dumnezeiesc acum pe Tabor, și Trupul Căruia strălucește, este luminătorul care manifestă Slava dumnezeirii pentru cei ce se urcă pe munte cu El?

​Ioan Teologul spune și despre locuitorii acestei cetăți: „nu vor mai avea trebuință de lumină de lampă și de lumina soarelui, pentru că Domnul Dumnezeu îi va lumina pe ei, și noapte nu va mai fi" (Apoc. 22:5). Dar cum, am putea întreba, există această altă lumină, în care „nu este schimbare, nici umbră de mutare" (Iac. 1:17)? Ce lumină este constantă și neapunătoare, dacă nu Lumina lui Dumnezeu? Mai mult, ar putea Moise și Ilie (și în special primul, care în mod clar era prezent doar în duh, și nu în trup [Ilie fiind înălțat trupește la Cer pe carul de foc]) să strălucească cu vreun fel de lumină senzorială, și să fie văzuți și cunoscuți? Mai ales că s-a scris despre ei: „care, arătându-se în slavă, vorbeau de sfârșitul Lui, pe care avea să-l împlinească în Ierusalim" (Luca 9:30-31). Și cum altfel ar fi putut Apostolii să-i recunoască pe cei pe care nu-i văzuseră niciodată înainte, dacă nu prin puterea tainică a Luminii Dumnezeiești, care le deschidea ochii minții?

​Dar să nu ne obosim atenția cu interpretările cele mai îndepărtate ale cuvintelor Evangheliei. Să credem astfel, așa cum aceiași ne-au învățat, care ei înșiși au fost luminați de Domnul Însuși, întrucât ei singuri știu aceasta bine: Tainele lui Dumnezeu, în cuvintele unui proroc, sunt cunoscute numai de Dumnezeu și de apropierea Sa veșnică. Să contemplăm noi, în conformitate cu învățătura lor, Taina Schimbării la Față a Domnului, să ne străduim să fim luminați de această Lumină și să încurajăm în noi înșine dragostea și năzuința către Slava și Frumusețea Neveștejitoare, curățându-ne ochii duhovnicești de gândurile lumești și reținându-ne de la plăcerile și frumusețea pieritoare și repede trecătoare care întunecă veșmântul sufletului și duc la focul Gheenei și la întunericul veșnic. Să fim eliberați de acestea prin luminarea și cunoașterea Luminii netrupești și veșnic existente a Mântuitorului nostru schimbat la față pe Tabor, în Slava Sa, și a Tatălui Său din veșnicie, și a Duhului Său de viață Făcător, Care sunt O Singură Strălucire, O Singură Dumnezeire, și Slavă, și Împărăție, și Putere, acum și pururea și în vecii vecilor. Amin.

​Sursă: www.oca.org

​Repere Biografice: Sfântul Grigorie Palama

• ​1296: Nașterea la Constantinopol într-o familie nobilă din alaiul împăratului Andronic al II-lea Paleologul.
• ​1316: Încheierea studiilor filozofice superioare și retragerea la Muntele Athos (unde ucenicește la Mănăstirea Vatopedu, Marea Lavră și schitul Glossia).
• ​1326: Hirotonia în preot la Tesalonic și retragerea în pustnicie la Veria.
• ​1331: Întoarcerea la Muntele Athos, nevoindu-se la schitul Sfântul Sava de lângă Marea Lavră.
• ​1336–1341: Redactarea sprijinului teologic al isihasmului („Triadele pentru apărarea celor ce se îndeletnicesc cu sfânta liniștire”) în polemica cu Varlaam de Calabria, formulând doctrina despre distincția dintre ființa necreată și energiile necreate ale lui Dumnezeu.
• ​1341 (Sinodul de la Constantinopol): Confirmarea oficială a teologiei palamite și respingerea erorilor filocalice/scolastice adverse.
• ​1347: Hirotonia și întronizarea ca Arhiepiscop al Tesalonicului.
• ​1354: Căderea în captivitate otomană timp de un an, purtând dialoguri teologice cu învățații islamici.
• ​14 noiembrie 1359: Trecerea la cele veșnice în Tesalonic (la vârsta de 63 de ani).
• ​1368: Canonizarea oficială de către Patriarhul Filotei Kokkinos al Constantinopolului (prăznuirea sa fiind stabilită la 14 noiembrie și în Duminica a II-a din Postul Mare).